Размещено admin Окт 10, 2013 в Доклады, Семейный православный отдых | Комментарии (0)
Священник Василий Лосев.
Доклад на семинаре Епархиальной комиссии 13 сентября 2013г.
Духовный кризис и распад государственной атеистической идеологии в России в конце прошлого века способствовал массовому обращению наших сограждан к Таинству крещения. Не всегда это обращение было осознанным. И сегодня, остро стоит проблема не только внешней миссии, но и миссии внутренней, направленной на воцерковление крещенных, но не просвещенных.
На вопрос: «Почему Вы считаете себя православным?», многие могут ответить: «Потому, что так принято…», «потому что мои предки были православными…», «чтобы иметь защиту…» и.тд.
По данным всероссийского опроса, проведённого ВЦИОМ в марте 2010 года, 75 % россиян причисляют себя к православным, при этом лишь 54 % из них знакомы с содержанием Священного Писания. Около 73 % православных респондентов соблюдают религиозные обычаи и праздники. [Итоги всероссийского опроса ВЦИОМ, март 2010].
This slideshow requires JavaScript.
И сегодня, часто случается так, что по тем или иным причинам, крещеные в младенчестве впервые самостоятельно приходят в храм, но многие из них не отдают себе отчета в важности этого шага, в его смысле, значении Церкви и ее таинств, поэтому остро стоит вопрос духовного просвещения всех, кто обращается к неиссякаемому Источнику Жизни — Церкви Христовой. С крещением их духовный путь просвещения только начинается.
Основа миссионерского просвещения строится на примере личной благочестивой жизни каждого христианина и исполнении им своего долга. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного» (Мф. 5:16). Одним из действенных инструментов такого просвещения являться православный семейный отдых.
This slideshow requires JavaScript.
Слово «отдых» означает «перерыв в обычных занятиях, в работе и т.п. для восстановления сил» [. Кузнецов С.А. Толковый словарь. 1998].
Для человека существует естественная потребность в отдыхе. Например, в суточном круге есть отведённое Богом время для сна. Необходим отдых и от трудов. Евангелие рассказывает нам как Богочеловек, Господь Иисус Христос, утомившись, отдыхал под смоковницей.
Человеческое естество имеет сложный духовно-телесный состав. «Апостол Павел различает не тело и дух, но тело душевное и тело духовное (1 Кор 15:44). Дух человеческий призван быть властелином тела, но не его врагом. Душевное и телесное — не столько две части человека, сколько два аспекта его единого существа.» [Богословская Конференция Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке» Москва, 5-8 ноября 2001]. Поэтому в отдыхе нуждается не только тело, но все человеческое естество в целом. В православном отдыхе потребности тела подчиняются потребностям души, а потребности души подчинены потребностям духа. «Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе» (Пс.138:3). Православный отдых охватывает как духовную, так и материальную сферы человеческого бытия. Православный семейный отдых распространяется на духовную и материальную сферы жизни семьи в целом, и на всех ее членов персонально. Можно сказать, что семья в полном составе на время извлекается из обыденного мирского существования и погружается в атмосферу, котораявключает в себя молитву, встречи и беседы со священниками, участие в богослужении и церковных Таинствах, и в тоже время может содержать в себе культурную, оздоровительную и рекреационную составляющие.
This slideshow requires JavaScript.
Внешние организационные формы православного отдыха могут быть различными, например: семейный лагерь, слет православных семей, паломничество, путешествие и т.д. При этом процесс духовного воспитания каждого члена семьи должен включать в себя, по возможности, все стороны жизни православного христианина. Главная цель организованного православного семейного отдыха — помощь в духовном возрастании участников семейного отдыха через совместную молитву, паломничество, посильный труд, творчество и общение. Важно научить современные семьи строить свою жизнь на основе духовных приоритетов и принципов, которым учит Православие. Православный отдых позволяет решить проблему катехизации семей и способствует их духовному оздоровлению.
Таким образом, православный семейный отдых – это воспитательная форма миссионерской деятельности, охватывающая как духовную, так и материальную сферы человеческого бытия, и направленная на распространение Православной веры, воцерковление людей и передачу опыта богообщения посредством личного участия семьи и каждого ее члена в отдельности в таинственной жизни Церкви.
Семья является Божиим установлением, неким таинственным, и в то же время внятным отображением Троического божественного единства в человеческой жизни. Отец, мать и растущее продолжение этого богоустановленного союза – дети, составляют семью, которая есть осуществление Божиего замысла о единении людей во взаимной помощи, единодушии и любви.
This slideshow requires JavaScript.
Церковь всегда смотрела на здоровую, традиционную семью как на святыню, колыбель человеческой жизни, её духовную основу и источник нравственных сил. Церковь призвана помогать богоустановленной семье во всех планах и формах её существования. Сегодня, когда само существование семьи подвергается опасности, священные устои её расшатываются, особенно важно использовать всякую возможность, любую созидательное средство воздействия на современников в целях укрепления семейной жизни. Поэтому объектом воспитательной миссии непременно должна быть семья.
В свете Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви, опыт организации православного семейного отдыха может быть актуальным для решения ряда внутренних и внешних миссионерских задач, в частности:
- семейный православный отдых будет способствовать воцерковлению и полноценному участию в церковной жизни детей и их родителей;
- формированию здорового православного семейного мировоззрения;
- позволит семьям (детям и их родителям) приобщиться к традиционным православным семейным ценностям, культуре и традициям Православия.
- для священника, мисиионера, катехизатора организованный семейных отдых будет способствовать приобретению опыта работы с самыми различными категориями людей; совмещение традиционных методов катехизации с общением в непринужденной обстановке (паломничества, путешествия, походы, чаепития и т.д.) благоприятно отразятся на самом процессе воцерковления;
- православные семейные лагеря, слеты православных семей, семейные путешествия, паломничества и другие формы организованного семейного отдыха позволят наиболее эффективно использовать все допустимые средства и методы, для православной проповеди и православного воспитания.
Все это позволит разнообразить миссионерский процесс, сделает его более увлекательным и интересным для детей и родителей, позволит священнику, педагогу, миссионеру наладить личные взаимоотношения с каждым членом семьи.
Успех в реализации целей и задач семейного православного отдыха во многом зависит от личных качеств священника — его доброты и внимания.
В идеале должна быть создана такая атмосфера, попадая в которую даже нецерковный человек смог бы измениться и осознать необходимость жизни в Православной Церкви.
2.2. Организационные формы семейного отдыха в Московской епархии
Семейный православный отдых может иметь, образовательную, рекреационную, военно-патриотическую, спортивную, паломническую или иную направленность. Но главной его задачей всегда будет воспитательная миссия.
На сегодняшний день в Московской епархии активно практикуется несколько видов семейного отдыха: стационарные и нестационарные православные семейные лагеря, семейные группы дневного пребывания, слеты православных семей; паломнические поездки, путешествия, зарубежные поездки, однодневные поездки и экскурсии.
2.3.Семейные лагеря и слеты православных семей в Московской епархии
Сложившаяся практика семейного отдыха в Московской епархии показывает, что семейные лагеря и слеты православных семей могут быть организованы в стационарной и не стационарных формах на базе детских оздоровительных лагерей, приходов или монастырей, частных территориях в сельской местности. Обычно в программу подобного лагеря закладывается общая задача: изучение Священного Писания, помощь в восстановлении монастыря или храма и т. п. Разумеется, у участников лагеря остается и свободное время для отдыха, игр, общения, но его не должно быть и слишком много. Обязательна для участников лагеря утренняя и вечерняя общая молитва, молитвы перед трапезой.
2.4.Семейные паломничества и путешествия организуемые приходами и монастырями Московской епархии
Особую миссионерское значение имеют семейные паломничества и путешествия организуемые приходами и монастырями Московской епархии. Такие паломничества, в отличие от одиночных, совершаются группой состоящих из семей прихожан под духовным руководством священника. Семейные приходские паломничества и путешесвтия в зависимости от целей могут быть разнообразными, например, паломничество на Святую Землю, паломничество по святым местам Московской епархии. Паломничества могут быть сочетаемы с познавательными путешествиями, экскурсиями. Паломничества могут быть продолжительными и однодневными. Дальние паломничества и путешествия обычно совершаются только один или несколько раз в году, т. к. требуют особой организации.
Паломничество — это духовное делание, молитвенный опыт, обретаемый в приобщении к посещаемым святыням. Профессор Московской духовной академии Алексей Ильич Осипов пишет, что: «Цель паломничества в том, чтобы, соприкоснувшись с действительностью, которая имела место столетия и даже тысячелетия тому назад, найти лучшие условия для молитвы»[Осипов А.И.Лекции 2008].
При посещении святых мест, дети и взрослые узнают об истории монастырей и храмов, святых подвижниках благочестия, чья жизнь и деятельность была связана со святынями, входящими в паломнический маршрут. Среди святых, почитаемых Православной Церковью, многие прославились любовью к своему земному отечеству и преданностью ему. Жития этих святых могут послужить добрым примером для подрастающего поколения. Как отметил митрополит Ювеналий на встрече с участникам празднования VI Дня православной молодежи Московской области 17 Февраль 2012: «Знаем мы примеры из церковной истории, когда юные возрастом становились великими подвижниками. Игумен земли Русской преподобный Сергий Радонежский стал иноком в 23 года, а святая равноапостольная Нина юной девушкой просветила верой во Христа целое государство»[Обращение митрополита Ювеналия 2012]. Поэтому семейное паломничество, совершаемое под духовным руководством священника дает не только прекрасную возможность познакомиться с историей, житием святых Церкви, архитектурой, иконописью, духовными традициями России, но выполняет миссионерско-воспитательную функцию, являясь назиданием для доброй христианской жизни. Данная форма православного отдыха являются выражением духовного и молитвенного единения прихода, олицетворяют силу и соборность Церкви.
По слову К. Д. Ушинского «Религиозное образование должно с ранних лет ложиться на душу человека как верный залог того, что он не собьется с дороги, как верный якорь спасения в дни житейских бурь и душевных тревог. И лукавое отделение религии от жизни есть идолопоклонство, оскорбляющее человеческое достоинство и разрушающее жизнь [Воспитание здорового ребенка: традиции и современность 2008].
Один из результатов подобных путешествий – то, что дети и взрослые поддерживают друг друга, общаются, приобретают совместный молитвенный опыт. Таким образом, преодолевается типичная для нашего времени самозамкнутость, зацикленность молодого человека на себе, преувеличенный индивидуализм. Очень важно, что в таких паломнических поездках и путешествиях нет столь распространенного сегодня духа индивидуализма, духа соревнования. В православном путешествии группу объединяет общая цель, и слабейших не исключают из коллектива, но помогают им до конца пройти маршрут (пусть и в ущерб общей скорости группы).
В путешествии каждый – как на ладони, ничего не скрыть. В необычных, порой условиях путешествия, паломничества или похода исчезает маска, за которой человек обычно прячет свою внутреннюю сущность, и очень быстро становится ясно, кому над чем нужно поработать.
2.5.Миссионерские ошибки при организации семейного отдыха
Организация православного семейного отдыха невозможна без критической оценки пройденного пути. В этом может быть полезен существующий опыт монастырей и приходов Московской епархии.
Исходя из существующей практики можно сформулировать основные ошибки:
This slideshow requires JavaScript.
2.5.1.Отсутствие миссионеркой программы
При организации православного семейного отдыха бывают случаи, когда организаторы уделяют большое внимание организационной части семейного отдыха, «забывая» при этом о его содержании. Питание и комфорт в таком отдыхе могут быть хорошо организованы, большая часть программы может быть посвящена образовательным, досуговым и иным мероприятиям, а вот мероприятий имеющих миссионерскую и катехизационную направленность будет совсем немного. Важно продумать, подготовить и организовать программу православного семейного отдыха, чтобы она в полной мере отвечала поставленным миссионерским задачам. Предпочтителен путь, когда образование и досуг в семейном отдыхе сочетаются с катехизацией и православным воспитанием.
2.5.2. Формальный подход.
Формальный подход заключается в подмене живой веры, живого Христа обрядом и церемониалом, формальным исполнением содержательной части программы. В этом случае организационная и содержательная часть православного отдыха могут быть насыщены православной атрибутикой, однако духовная жизнь участников отдыха будет далека от христианского духа «.…эти люди устами чтут Меня, сердца же их далеко отстоят от Меня; но тщетно они поклоняются Мне, уча учениям и заповедям человеческим.» (Мк. 7:6-7).
2.5.3.Бремена неудобоносимые
Формальное уравнивание всех участников отдыха, катигоричность. Все внешние формы и правила должны подчиняться евангельскому указанию: «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2. 27), что четко выражено блж. Августином: «в главном — единство, во второстепенном — свобода и во всем — любовь». С другой стороны, необходимо четко определять границы церковной традиции и не пренебрегать ею.
2.5.4.Излишне либеральный подход
Ослабление духовной дисциплины, литургической жизни участников православного отдыха по сравнению с их повседневной церковной жизнью. Следование духу времени, панибратское отношение к духовенству. Такой подход в организации семейного отдыха приводит к воспитанию теплохладности, духовной расслабленности и потери авторитета Церкви и духовенства.
2.5.5.Несоответствие слов и жизни священника или руководителя православного семейного лагеря
Проповедь неотъемлемая черта пастырского служения. Господь послал апостолов именно на проповедь (Мф. 10: 7). Однако проповедь – это не только слова, произносимые с амвона, это непрестанное свидетельство о Христе, о церкви, о спасении всяким своим словом и делом, примером своей жизни. Когда этот пример не соответствует христианскому учению, то и проповедь не имеет результата.
2.6.Перспективы развития православного семейного отдыха в Московской епархии
По данным Епархиальной комиссии по организации по организации летнего семейного отдыха и досуга в 2010 г. в Московской епархии православный отдых был организован приходами и монастырями для 4 275 человек, а в 2011 количество участников православного отдыха составило 4 697 человек. В течение 2012 г. Организовано 276 объектов православного отдыха для 7592 участников, из которых: 5343 ребенка до 18 лет, 2249 молодежи и взрослых, 188 человек духовенства ( Архив Московского епархиального управления, папка «Епархиальная комиссия по организации летнего семейного отдыха и досуга» ). Число участников православного отдыха ежегодно растет, при этом, среди организаторов и участников более востребован православный семейный отдых — это различные объекты православного семейного отдыха, семейные лагеря, слеты православных семей, группы дневного пребывания, православный семейный отдых на частных территориях, базах, лагерях и пр., организуемые на базе приходов либо специализированных организаций и учреждений.
Это в свою очередь способствует решению основных миссионерских задач, в том числе воспитательной миссии. Причина такой популярности православного семейного отдыха прежде всего в том, что его устроение бывает наиболее доступным и понятным для организаторов и участников.
Заключение.
Православный семейный отдых является одной и самых действенных форм миссионерской деятельности, направленной на воцерковление и укреплении в вере. Данная тема является новой, и еще мало освещена в научной литературе. В существующих источниках в основном рассматривается тема детских православных лагерей.
Православный семейный отдых позволит разнообразить миссионерский процесс, сделает его более увлекательным и интересным для детей и родителей, позволит священнику, педагогу, миссионеру наладить личные взаимоотношения с каждым членом семьи, что сделает миссионерский процесс более эффективным.
This slideshow requires JavaScript.
Главными миссионерскими перспективами семейного отдыха являются: решение проблем воцерковленности, усвоение детьми и взрослыми православного образа жизни по евангельским заповедям, созидания семьи как малой Церкви, единения православных семей, улучшение качества приходской жизни, преодоление разобщенности прихожан, их удаленности друг от друга и от священства, создание евхаристической общины, которая будет «… сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один Дух…; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 4, 3-6).
Просмотров (153)
Читать далее
Размещено admin Окт 10, 2013 в Доклады, Семейный православный отдых | Комментарии (0)
Продолжает действовать программа православного семейного отдыха Богородского благочиния «Дружина». Отдых проходит неподалеку от Суздаля в живописной сельской местности (это комплекс из семи бревенчатых домиков, вместимостью 15-17 человек, а также пекарня, кухня, летняя и зимняя трапезные, сад, огород, скотный двор, душевые, хозяйственные помещения, комплекс спортивных площадок). Постройки находятся на частной территории, предоставляемой в пользование лагерю благотворителями.
C 3 июня по 12 августа с.г. за 6 смен (каждая из них длилась две недели) в программе участвовало 463 человека (1 смена-74, 2 смена-95, 3 смена-40, 3 смена (походная)-42, 4 смена-93, 5 смена-119). Это родители и дети. Всего же вместе с персоналом (вожатыми воспитателями, организаторами, инструкторами) трудилось и отдыхало 518 человек.
This slideshow requires JavaScript.
Одна из новых идей — организация оперативного информирования родителей о текущих событиях, прошедшего в с.Большое Давыдовское, дня. Хроника событий, иллюстрированных фотографиями, ежедневно рассылалась на их электронные адреса. На сайте Богородского благочиния в разделе «лагерь «Дружина» также регулярно размещались статьи и тематическое фото. Не все желающие могут навестить своих детей, а с помощью электронной рассылки получают подробную информацию о происходящем на базе отдыха, в походах, экскурсионных поездках и иных мероприятиях. Таким образом, весь организационный и воспитательный процесс становится прозрачным, и запрет пользования мобильными средствами связи всем участникам «Дружины» не доставляет неудобства папам и мамам, отправивших своих детей так далеко (от Ногинска до деревни 200 км).
Пребывания православных семей в «Дружине» базируется на принципах духовно-нравственного воспитания. Совместные утренние и вечерние молитвы, посещение воскресных и праздничных богослужений в местном храме, молебны в начале и в конце смены, по особым праздничным дням, молитвы перед и после приема пищи. Чтение Евангелия, беседы со священником, просмотр фильмов духовно-нравственного содержания. Соблюдение постных дней. Тематические вечерние беседы по типу игры «Свечка» ( сидящие в темноте передают по очереди друг другу горящую свечу и либо отвечают на поставленный вопрос, либо делятся переживаниями и впечатлениями прошедшего дня), походы к храмам, какими изобилует суздальская земля. Все это комбинируется с соревнованиями и играми, в которых подчеркивается в первую очередь взаимопомощь, любовь к ближнему. Конечно, приветствуется новое и хорошо забытое старое, а также иные, не стандартные, подходы к решению разных задач, но все это обсуждается и проходит через призму правила: «Всякое дело начинается с благословения батюшки». В правилах «Дружины» прописано и всеми приветствуется совместная подготовка и причащение в последнее воскресенье смены.
В этом году каждая из смен была посвящена определенной тематике, что положительно сказалось на мотивации пребывания в лагере. При этом режим дня оставался неизменным, что позволило участникам, приезжающим не первый раз чувствовать себя комфортно.
В этом году было опробована схема 6-ти разового питания. Это, как показала практика, удачное решение. Помимо завтрака, обеда, полдника и ужина, был введен второй завтрак и второй ужин. Второй завтрак в виде какао с печеньем и вафлями помог переключить деятельность участников Дружины с трудовых послушаний на занятия по теории (творчество, спорт, урок английского языка и т.п.) Второй ужин в виде кефира, молока или чая с местным хлебом положительно настраивал на ночной отдых.
Теперь о тематике смен.
Первая смена была названа творческой. С этой целью были приглашены педагоги по труду и рукоделию. После учебного года школьники ищут возможность отдохнуть, активная нагрузка может оказаться чрезмерной. Поэтому было решено предложить родителям и детям проявить себя в различных направлениях творчества: вышивка, выжигание, работа по дереву, швейное и ткацкое дело, лепка из глины, роспись и живопись, плетении корзин, работа с бисером, медной проволокой, вязание, валяние, капание и многое другое,. А набравшись опыта в различных направлениях, сделать одну большую поделку (от отряда), которую можно было бы применить в дальнейшем в воскресной школе, в социальной деятельности. Так, например, ребята сделали расписной дом — кукольный театр; сшили костюмы пастухов и т.п.
Вторая смена получила название спортивной. В нее были включены групповые занятия с профессиональными тренерами по футболу, айкидо, волейболу, спортивным танцам, фитнесу. Родители и дети в начале смены выбрали вид тренировок и в течение всей смены знакомились с теорией и практикой определенного направления. В дневную программу включены: 4 различных тренировки, а в программу смены 3-4 показательных выступления и соревнования между командами, на которые была разбита секция. Команды награждались медалями (золото, серебро, бронза) и сладкими подарками. В результате получились настоящие команды, которые, если продолжат занятия, смогут отстаивать честь гимназии, школы на городских, районных и иных соревнованиях. Причем, стоит заметить, что главная идея сплочения команды основывается на принципах христианской морали. Это старались донести до ребят и взрослых священнослужители и православные тренера и педагоги.
Третья смена была посвящена углубленному изучению английского языка. На протяжении двух недель основным правилом для участников 3 смены было общение только на английском языке (за исключением утренних, вечерних молитв и богослужения). Для этого был специально подобран вожатский и преподавательский состав, приглашен «носитель» языка – православный христианин, разработана программа разноплановых занятий и развлечений. Игры, групповые и индивидуальные занятия, походы, песни, вечера поэзии и многое другое подтолкнуло к разговору, а через это к углубленному изучению английского языка. Дети, оставшиеся на 4-ю и приехавшие на 5-ю смены, уже делились знаниями английского с другими, вызывая их на общение посредством английского языка.
Четвертая смена по многочисленным просьбам была запланирована и проведена по армейской тематике. Строевая, тактическая, огневая подготовки, походы — марш-броски, соревнования, физическая подготовка, маскировка, основы выживания, практика альпинизма, дневные и ночные дежурства, наряды вне очереди, игры и многое другое. Щедрые награды – медали. Военные песни. Тематические фильмы. Все это подтянуло и очаровало участников смены. В одном строю стояли и стар и млад. И не заметили, как пролетели две недели. Стоит отметить, что именно в эту смену погода тоже оказалась армейская. Солнышко баловало только в первый и последний день смены. Проливные дожди только закалили мужественных воинов.
В пятой смене были понемногу включены элементы всех предыдущих смен. Творчество и спорт, армейская дисциплина и английский язык. Конечно, все это обрело новую окраску и наполнение. Интересные комбинации теории и практики подарили участником бурю новых положительных эмоций. Нельзя было повторяться, ведь в 5-й смене много взрослых и детей, пожелавших приехать еще раз. Так, например, первый раз в истории Дружины, все 130 человек отправились в пеший поход на источник, как говорят местные жители, в честь иконы Божией Матери Казанская. Этому двухдневному походу – паломничеству предшествовала теоретическая и практическая подготовка.
Многие другие игры, соревнования, творческие задания проводились впервые, и снова главная идея мероприятий – охват и участие всех членов «Дружины», конечно же, по силам. Поэтому село то затихало, так что можно было услышать пробегающих между домами ежиков, то взрывалось единым «Дружинным» смехом.
Шестая смена. Готовясь к летнему отдыху 2013 года были учтены результаты анкетирования участников Дружины -2012. Достаточно большая группа родителей и детей желала пойти в серьезный поход. Так родилась идея провести параллельно третьей смене смену походную. Разработан маршрут по реке Нерль от ее верховьев (примерно район Переславля – Залесского) до впадения реки Нерль в реку Клязьма (храм Покрова на р.Нерль). Тщательная подготовка, сильный инструкторский состав, проработанная комплектация походной группы, учет всех мелочей позволили без проблем провести двухнедельное семейное путешествие на байдарках (с палатками, песнями под гитару, походной баней и другими эксклюзивными мероприятиями).
Родители благодарят руководителей гимназии за то, что из таких лагерей их дети возвращаются возмужавшими, более взрослыми. Действительно, в походах ребята очень быстро взрослеют – потому что не играют, не преодолевают искусственно созданные препятствия, а живут, видят, что их личный труд – это реальный вклад в обеспечение жизнедеятельности группы. Это дает огромный воспитательный эффект. Участвуя в таком лагере, подростки приобретают опыт молитвы и созидания, учатся терпению, послушанию, любви. И очень важно, что они получают духовную пользу, часто сами того не сознавая.
Закончилось лето. Начался период кропотливого анализа, выявления недостатков, оттачивание положительных моментов. В этом помогают слова самих детей и взрослых, записанные в книге Дружины (своеобразной «книге жалоб и предложений»), которая находилась в общем доступе в течение всех смен. Все понимали, что эта книга работает, что она нужна, и поэтому считали своим долгом записать несколько строк, выразить пожелания, напутствие другой смене, просьбу к администрации, отметить положительное.
Дружеские связи, которые возникают в лагерях и сохраняются потом на долгие годы, помогают ребятам в полной мере ощутить себя членами одной общины. Их объединяют общие воспоминания и переживания, приобретенный в поездке опыт. Один из результатов подобных путешествий – то, что дети поддерживают друг друга, общаются, — и воспринимают друг друга именно как братьев и сестер. Таким образом, создаются условия для более глубокого и полноценного переживания детьми и подростками молитвенного и евхаристического общения (а детям в Церкви, как правило, нужна для этого «предыдущая ступенька» — общение человеческое, душевное). Кроме того, преодолевается типичная для нашего времени самозамкнутость, зацикленность молодого человека на себе, преувеличенный индивидуализм.
В сентябре 2013 года мы планируем вновь открыть школу вожатского актива и, воспитывая будущих лидеров, держать руку на пульсе современных потребностей молодежи. Искать методы работы, ключики к сердцу каждого, для того чтобы Дружина оставалась ПРАВОСЛАВНЫМ семейным отдыхом, а молодежь заражалась радостью бескорыстной помощи другим, радостью творить и дарить, отдавать все тепло своего сердца.
Просмотров (44)
Читать далее
Размещено admin Сен 13, 2013 в Мероприятия | Комментарии (0)
13 сентября 2013 года по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия состоялся III Епархиальный научно-практический семинар: «Воспитательная миссия в православном отдыхе. Обеспечение приходской работы с детьми, молодежью и православными семьями». Форум был организован Епархиальной комиссией по организации летнего семейного отдыха и досуга при Епархиальном отделе по делам молодежи. Подготовку семинара деятельно поддержало Бронницкое благочиние, а местом его проведения стал приход Михаило-Архангельского храма села Константиново Раменского района.
This slideshow requires JavaScript.
На форум прибыли более ста делегатов от благочиний Московской епархии, — это окружные члены комиссии, духовники и руководители объектов православного отдыха, священнослужители и миряне. Возглавил работу семинара председатель Епархиальной комиссии по организации летнего семейного отдыха и досуга, священник Василий Лосев.
В работе семинара приняли участие: глава городского округа Бронницы Геннадий Николаевич Пестов, глава сельского поселения Константиновское Вадим Валерьевич Приймак, благочинный Бронницкого церковного округа протоирей Георгий Пищулин, председатель Епархиального отдела по делам молодежи священник Александр Сербский, председатель Епархиального отдела по реставрации и строительству протоиерей Константин Островский, председатель Епархиального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Михаил Ялов, председатель Епархиального миссионерского отдела протоиерей Михаил Егоров и благочинный церквей Орехово-Зуевского округа протоиерей Андрей Коробков, благочинный церквей Озерского округа священник Евгений Кочетков.
Семинар был открыт соборной Божественной литургией в Михаило-Архангельском храме села Константиново. Богослужение возглавил благочинный Бронницкого округа протоиерей Георгий Пищулин, которому сослужили участники семинара и члены Епархиальной комиссии по организации летнего семейного отдыха детей и молодежи в священном сане. В храме молились многочисленные участники форума и прихожане. На Божественной литургии участники семинара молитвенно почтили память почившего члена Епархиальной комиссии священника Сергия Горячева.
Форум начал работу в актовом зале приходского центра Михаило-Архангельского храма. После общей молитвы, семинар открыл приветственным словом председатель Епархиального отдела по делам молодежи священник Александр Сербский, который передал участникам семинара слова сердечного приветствия и благопожелания Управляющего Московской епархией митрополита Ювеналия.
Перед началом чтения докладов участников семинара поприветствовал глава городского округа Бронницы Геннадий Николаевич Пестов
Вел научно-практический семинар председатель Епархиальной комиссии по организации православного отдыха и досуга священник Василий Лосев. Его приветствие и краткий доклад о воспитательной миссии в организованном семейном отдыхе прозвучали первыми.
Задачи церковной проповеди и аспекты приходской миссионерской деятельности осветил в своим выступлении протоирей Михаил Егоров — председатель Миссионерского отдела.
Выступления и доклады, прозвучавшие на форуме были посвящены вопросам православного отдыха как одной и самых эффективных форм миссионерской деятельности.
С докладами выступили:
— протоиерей Михаил Ялов — «Организация православного семейного отдыха на примере семейного лагеря «Дружина- 2013»;
— протоиерей Константин Островский — «Взрослые и дети — вместе! (Из опыта устройства православного семейного отдыха воскресной школой Успенского храма г. Красногорска)»;
— протоиерей Андрей Коробков — «Духовно-нравственное воспитание детей на примере Московского епархиального лагеря «Благовест»;
-Вадим Валерьевич Приймак глава сельского поселения Константиновское «О взаимодействии администрации сельского поселения Константиновское с приходом Михаило-Архангельского храма в впоросах духовно-нравственного воспитания детей и молодежи».
— священник Борис Тимофеев «Православный лагерь как инструмент воцерковления и воспитания молодежи».
— священник Андрей Семин «Опыт взаимодействия благочиния с муниципальными детскими учреждениями»;
В ходе семинара окружные члены комиссии, духовники и руководители объектов православного отдыха ознакомились с вопросами организации содержательной (миссионерской) части православного отдыха, воспитания и воцерковления семей.
Во второй части форума состоялось собрание членов комиссии, на котором были рассмотрены итоги семинара.
Большую личную поддержку в организации семинара оказали благочинный Бронницкого округа протоирей Георгий Пищулин и настоятель Михаило-Архангельского храма села Константиново священник Вячеслав Новак.
Просмотров (21)
Читать далее
Размещено admin Июл 16, 2013 в Общецерковные документы | Комментарии (0)
Документ принят на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви 16 июля 2013 года (журнал № 80).
27 марта 2007 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви была принята «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». В ней сформулированы общие принципы, цели и задачи миссионерского служения, определена миссионерская ответственность священнослужителей и мирян, описаны формы и методы современной миссионерской деятельности. В качестве одной из форм названа внешняя миссия, детальной разработке которой и посвящен настоящий документ.
Термин «миссия» происходит от латинского глагола mittere в значении «посылать, отправлять» и означает «задачу, поручение». Первыми христианскими миссионерами были апостолы (букв. «посланники»), исполнявшие данную им Самим Господом и Спасителем Иисусом Христом заповедь: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20).
В Символе веры Церковь именуется Апостольской, что указывает не только на апостольское преемство веры и рукоположений, но и на призвание Церкви всегда проповедовать христианскую истину. Таким образом, миссия присуща самой природе Церкви: христианская Церковь есть Церковь миссионерская.
В течение истории изменялись формы и методы миссионерской работы, в результате чего возникли понятия внешней миссии и внутренней миссии.
1. Понятие внешней миссии
Различие внешней и внутренней миссии связано с различием адресатов миссионерского служения Церкви, а также условий, в которых она осуществляется.
Внутренняя миссия обращена к членам Церкви, включая тех, кто крещен, но недостаточно просвещен в православной вере, не имеет опыта участия в тáинственной жизни Церкви, и служит духовному возрастанию ее членов. Неотъемлемой частью этой миссии является катехизация и религиозное образование.
Внешняя миссия обращена к тем, кто находится вне Церкви. Адресатом внешней миссии Церкви являются приверженцы различных верований и носители разных мировоззрений — как религиозных, так и нерелигиозных (светских). Результатом ее является приобщение новых членов к Церкви и, как следствие, создание церковных общин или вовлечение новообращенных членов в жизнь уже существующих общин.
Долгое время внешняя миссия Церкви представляла собой прямую проповедь Евангелия нехристианским народам. Следуя словам Спасителя, Церковь с самого начала своего существования проповедовала Евангелие всем «дальним и ближним» (Еф. 2:17), и эта проповедь исторически привела к возникновению всех существующих Поместных Церквей.
Благодаря миссионерской деятельности Русской Церкви Православие утвердилось среди многих племен и народов, проживающих на ее канонической территории. До 1917 года наша Церковь осуществляла свою внешнюю миссию среди нехристианских народов Российской Империи на территории Сибири и Дальнего Востока, а также за пределами Российской Империи, в частности, в Японии, Китае, Корее, Северной Америке.
Проповедь русских миссионеров сопровождалась созданием церковных общин из числа новообращенных, активной переводческой деятельностью, строительством храмов и монастырей, устройством духовных училищ, школ, библиотек, лечебниц и ремесленных мастерских. Ярким примером остается Японская миссия, являющаяся плодом миссионерских усилий святителя Николая Японского: начавшись с одного храма при русском дипломатическом представительстве, она выросла в Автономную Японскую Православную Церковь, продолжающую и поныне спасительное дело проповеди в своей стране.
Результатом многолетних подвижнических трудов русских миссионеров в Китае и Америке стало создание Китайской Автономной Церкви, возрождающейся после тяжелых лет «культурной революции», и Православной Церкви в Америке, получившей автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году.
До революционных событий 1917 года внешняя миссия проводилась Русской Церковью масштабно и организованно, но во время атеистических гонений ХХ века эта деятельность в прежних формах стала невозможной. Она сохранила свою частичную организацию только в церковном Зарубежье, а в Советском Союзе сводилась к индивидуальному свидетельству со стороны священнослужителей и мирян, нередко сопровождавшемуся исповедничеством и даже мученичеством. Масштабная миссия Церкви стала возможной только после обретения ею свободы.
2. «Миссия присутствия» и ее формы
Миссия как прямая проповедь поныне остается основным призванием Церкви — там, где это возможно и уместно. Однако сегодня помимо прямой миссии особое значение приобрело то, что условно можно назвать «миссией присутствия», то есть свидетельство о Евангелии не прямо, а опосредованно — через выражение православной позиции в разных областях общественной и культурной жизни стран, в которых живут представители нашей Церкви. Следует различать следующие формы миссии присутствия:
Информационная — распространение знаний об истории христианства, о Православной Церкви, о культурах православных народов, донесение позиций Церкви по широкому кругу вопросов с помощью средств массовой информации (печатные издания, теле- и радиоканалы, Интернет) до общества, в том числе через участие представителей Церкви в общественной дискуссии.
Культурная — участие официальных представителей Церкви, а также отдельных священнослужителей и мирян в культурной деятельности с целью осуществления православного свидетельства.
Социальная — свидетельство о Христе через доброделание, социальное служение, дела милосердия, помощь бедным и обездоленным, согласно евангельскому призыву: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).
Личная — свидетельство православных христиан словом и делом о своей вере, своем духовном опыте и христианских ценностях.
Все вышеперечисленные формы миссии присутствия уместны как в тех странах и обществах, где утвердился мировоззренческий и религиозный плюрализм и действует правовой принцип свободы совести и вероисповедания, так и в тех, где по политическим и иным причинам не признается право на свободу совести, вероисповедания и религиозной проповеди. Особое значение в последних имеет личная миссия, которая часто становится единственно возможной.
Церковь призывает к свободе вероисповедания и учит своих членов уважению и любви к любому человеку, каких бы религиозных взглядов он ни придерживался. Сохраняя верность Евангелию, Церковь ищет такие формы миссии присутствия, которые наиболее уместны в том или ином политическом, общественном, культурном и религиозном контекстах.
3. Свидетельство о Православии среди христиан других конфессий
Русская Православная Церковь не отказывается от свидетельства о Православии среди христиан других конфессий. Она всегда подчеркивала, что контакты с представителями других конфессий, включая двусторонние диалоги, участие в межхристианских конференциях и работа в межхристианских организациях, а также другие формы межхристианского сотрудничества служат главной цели, о которой говорится в «Основных принципах взаимоотношений с инославием», принятых на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года: «Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви, и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании» (3,1). Также и в решениях Всеправославной встречи в Салониках (1998) решительно подчеркивается, что «мы [православные] не имеем права отказываться от миссии, возложенной на нас Господом нашим Иисусом Христом, — миссии свидетельства Истины перед неправославным миром». В тех случаях, когда наши партнеры по диалогу встают на путь ревизии вечных и неизменных норм, запечатленных в Священном Писании, диалог теряет смысл и прекращается.
4. Диалог с представителями других религий
Современное понимание миссии основано на культуре диалога. Признание принципа свободы религиозного выбора предполагает, что в отношении представителей других религий основной формой свидетельства должен быть диалог. Русская Православная Церковь участвует в межрелигиозном диалоге в разных формах и на разных уровнях, обозначая и отстаивая свои позиции по общественно значимым вопросам, таким как нравственные нормы и ценности, мирное сосуществование, справедливость, уважение человеческого достоинства, защита окружающей среды, биоэтика, права человека и др.
Православная Церковь, исходя из своих собственных вероучительных и канонических принципов, оценивает систему верований и религиозную практику других религий. По отношению же к людям, которые являются приверженцами этих религий или светских идеологий, ее позиция — это позиция уважения и любви. Как писал русский миссионер святитель Иннокентий, митрополит Московский, «если проповедник не будет иметь в себе любви… к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо токмо любовь созидает»[1].
Именно такой подход помогает нашей Церкви через диалог с представителями иных религий и мировоззрений содействовать преодолению конфликтов и укреплению солидарности между людьми.
«В современном мире, в котором глобализационные процессы, социальное расслоение, активные и массовые миграции людей сопровождаются нагнетанием насилия, проявлениями террористического экстремизма и этноконфессиональной напряженности, свидетельство и провозглашение возможности примирения между людьми различных национальностей, возрастов и социальных групп, должны стать одним из ключевых содержаний православной миссии. Миссия примирения должна помогать людям осознать возможность и необходимость созидания мира на различных уровнях личного, семейного и общественного бытия, в соответствии с апостольским призывом: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14)»[2].
5. Миссия в деятельности зарубежных приходов Русской Православной Церкви
Приходы Русской Православной Церкви вне ее канонических пределов изначально создавались с целью попечения об оказавшихся вдали от Родины соотечественниках, но многие из них стали духовным домом и для тех представителей коренных народов, которые обратились в Православие.
Русская Православная Церковь строго придерживается норм канонического права и не ведет своей собственной миссии на канонических территориях других Поместных Православных Церквей, согласно правилу: «епископам всякого народа подобает… творить… каждому только то, что касается до его епархии и до мест к ней принадлежащих» (Ап. 34). Лишь по приглашению соответствующей Поместной Церкви она может участвовать в ее миссионерской деятельности.
В странах, где христианство является частью национальной культуры и сформировало идентичность народа, приходы Русской Православной Церкви не используют в деле свидетельства о Православии среди местных жителей такие методы, которые в современном контексте связываются с понятием прозелитизма[3]. Подобные же требования наша Церковь предъявляет к инославным религиозным организациям на канонической территории Московского Патриархата. В то же время Церковь открыта для всех, кто ищет возможности воспринять в полноте Истину православной веры, а потому в тех государствах, где действует принцип свободы совести, переход в Православие отдельных людей, ранее придерживавшихся иных, религиозных или нерелигиозных, убеждений является результатом их свободного личного выбора.
В странах, где христианство является религией меньшинства, проповедь Православия ведется, в том числе, через вовлечение православных христиан в дела милосердия и благотворительности, поскольку язык добрых дел понятен для людей всех национальностей, религий и культур. Проповедь о Евангелии Христовом наиболее убедительно звучит именно тогда, когда инаковерующий видит в деятельности миссионера исполнение евангельских заповедей.
Воцерковлению местных жителей также способствуют: проповедь Евангелия и совершение богослужения на национальных языках; подготовка клира и миссионеров из местного населения; использование принципа церковной рецепции культуры просвещаемого народа посредством живой проповеди, через воплощение православных идеалов в народной культуре и обычаях; освящение тех национальных черт, которые позволяют народам, при сохранении своей культуры, самоуважении и самоидентификации, внести свой уникальный вклад в молитвенное прославление Бога, пребывая при этом в гармоничном единстве со всей полнотой Церкви; формирование условий для активного участия новообращенных из местного населения в жизни прихода для их воцерковления[4].
6. Направления развития внешней миссии Русской Православной Церкви
По мере преодоления последствий эпохи гонений, Русская Православная Церковь получает все больше возможностей для расширения внешней миссионерской деятельности. Активизация внешней миссии может проходить по нескольким направлениям.
В теоретической сфере:
- анализ дореволюционного опыта проповеди нехристианам и его переосмысление в приложении к реалиям настоящего дня, изучение миссионерского опыта других Поместных Православных Церквей, а также деятельности инославных миссионеров;
- подготовка практических пособий по миссии среди нехристиан;
- широкое привлечение к делу внешней миссии священнослужителей и мирян Русской Православной Церкви и соответствующая их подготовка.
В сфере практической проповеди среди нехристиан:
- перевод православной литературы, а также аудио- и видеоматериалов на языки народов с нехристианскими верованиями, населяющих страны канонической ответственности Русской Православной Церкви;
- осуществление содержащихся в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» предложений — совершение богослужения на национальных языках, подготовка клира и миссионеров из местного населения[5].
В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в традиционно православных странах:
- создание на приходах условий открытости для инославных и нехристиан, интересующихся Православием;
- обеспечение тех храмов и монастырей, которые регулярно посещают туристы-нехристиане, информационными материалами о Православии на их родном языке, а также информацией о том, где можно узнать больше о духовном наследии Православной Церкви.
В сфере миссионерской активности приходов Русской Православной Церкви, находящихся в дальнем зарубежье:
- использование местных языков при богослужении;
- перевод и издание на местных языках православной литературы;
- проведение регулярных бесед на местных языках, посвященных Православию и пониманию Священного Писания в святоотеческой традиции;
- расширение социального и образовательного служения приходов (детские кружки, группы социальной поддержки, образовательные курсы для взрослых и т. д.), ориентированного на местных жителей;
- активное использование местных средств массовой информации для знакомства населения страны с Православием и деятельностью прихода (лекции перед внешней аудиторией, православные фотовыставки, презентации новых изданий, проведение экскурсий по храму и др.);
- подбор, обучение и последующая интеграция в жизнь прихода кандидатов в священство и миссионеров-катехизаторов из представителей коренного населения.
В меняющемся мире изменяются и формы внешней миссии Церкви, но само христианское свидетельство и проповедь Христа тем, кто еще не слышал о Нем, всегда остается неизменной задачей Церкви.
[1] Иннокентий Московский, свт. Без помощи Божией никто не может быть истинным учеником Иисуса Христа: Из наставления свт. Иннокентия, митрополита Московского, священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру // журнал «Церковно-исторический вестник», № 8, 2001 год.
[2] «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (2, 2).
[3] «Прозелитизм» в современном христианском контексте не является синонимом слова «миссия». Прозелитизм, в отличие от миссии, имеет негативный смысл, поскольку под ним понимаются целенаправленные усилия по обращению других христиан в свое исповедание с применением предосудительных методов. Среди них — экономическое и политическое влияние, использование бедственного положения людей, в котором им предлагается медицинская и гуманитарная помощь, психологическое воздействие, а также пренебрежительное отношение к другим исповеданиям. Прозелитизмом также является организованная миссия среди людей, традиционно и культурно принадлежащих к местной христианской общине.
[4] «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви» (2, 1).
[5] Там же.
Просмотров (34)
Читать далее
